Con 1.3 mil millones de personas (y contando) viviendo con discapacidades en todo el mundo, y en el contexto de un orden neoliberal que prioriza la “competencia y optimización del cuerpo”, nunca ha sido más crucial explorar la “relación entre la salud y la discapacidad”, escribe la revista austriaca L’Homme: European Review of Feminist History. Pero, ¿qué es “discapacidad”?
En las últimas décadas, el enfoque ha pasado de comprender la discapacidad como algo inherente al individuo a verla como “el resultado de las interacciones entre el cuerpo, la persona y el entorno”. Ahora se hace una distinción entre la discapacidad, causada por barreras sociales que impiden a las personas con discapacidades llevar una vida independiente, y la discapacidad, una condición física o biológica de una persona.
Estas barreras pueden tomar diversas formas: “intervención gubernamental, normas sociales, regulaciones institucionales u obstáculos prácticos, como la falta de apoyo (financiero, médico o emocional), la falta de integración e incluso la demonización o la criminalización”.
La historia de la discapacidad explora cómo estas barreras han cambiado con el tiempo, y especialmente “cómo las discapacidades históricamente se han construido como desviaciones”. Los estudios feministas de la discapacidad adoptan un enfoque interseccional basado en la observación de que los estudios de discapacidad y género tratan centralmente con las relaciones de poder y las desigualdades.
Los artículos de este número de L’Homme examinan la discapacidad desde la perspectiva de la historia de las mujeres y el género, utilizando ejemplos variados para revelar cómo “los límites entre el cuerpo, la sociedad y el discurso cambian y cómo la discapacidad puede adoptar diferentes ‘caras’ muy diferentes”.
Miseria de la misoginia moderna Las persecuciones de brujas de la era moderna temprana estaban moldeadas por “la relación entre la delusión, la manía o la melancolía, la brujería y el género”, escribe Claudia Opitz-Belakhal. El médico del siglo XVI Johann Weyer fue uno de los primeros en proponer un vínculo entre la brujería y la locura, argumentando que las brujas acusadas no eran criminales sino “mujeres mayores, melancólicas, incapaces de controlar sus sentidos”. Basándose en la medicina humoral, afirmaba que las mujeres postmenopáusicas eran especialmente susceptibles a la melancolía e ilusiones demoníacas debido a una dominancia de “bilis negra”. En lugar de la ejecución, insistía en que simplemente necesitaban una adecuada instrucción religiosa.
El contemporáneo de Weyer, el jurista Jean Bodin, rechazó esta defensa, retratando a las brujas como corruptas a propósito y argumentando que las mujeres se entregaron al Diablo por debilidad y codicia. Estas interpretaciones opuestas se entrelazaron con estereotipos misóginos más amplios, con las mujeres vistas como “más crédulas, supersticiosas y fácilmente influenciables” que los hombres.
Aunque Weyer pretendía mitigar la persecución al retratar a las mujeres mayores como “lamentables”, su imagen medicalizada de la mujer mayor melancólica reforzó las conexiones entre feminidad, irracionalidad y maldad, creando una comprensión de la melancolía como precursora del culto al diablo que finalmente contribuyó a la persecución y ejecución de miles de mujeres. “La angustia y enfermedad (supuesta) mental se convirtieron así en una amenaza mortal para aquellos afectados, una discapacidad en su forma más extrema”.
Fascismo y discapacidad Dagmar Herzog sitúa la historia de la discapacidad en las historias de la sexualidad, el género y la eugenesia, argumentando que los debates sobre la discapacidad también se tratan sobre el valor social y la identidad nacional: “acosar a los débiles siempre ha sido una marca del fascismo”. La historia de la anticoncepción y el aborto “no puede contarse sin hacer referencia al auge de la eugenesia”, mientras que el Holocausto en sí estuvo profundamente conectado a la persecución de personas con discapacidades.
Herzog está particularmente interesada en “el evidente atractivo poderoso de la eugenesia, a pesar de la insuficiencia de sus premisas científicas”, y en cómo las actitudes discriminatorias hacia las personas con discapacidades persistieron mucho después de 1945. El concepto de Raymond Williams de “estructuras de sentimiento” puede ayudar a explorar “las complejidades emocionales” de la discapacidad, “sin las cuales realmente no entendemos nada”.
La relación entre género y discapacidad es central. Aunque los nazis esterilizaron números similares de hombres y mujeres, las consecuencias para las mujeres a menudo fueron peores porque la maternidad se consideraba “un aspecto esencial de la feminidad”. Más fundamentalmente, las ideas de género sobre “aptitud para el trabajo” y la sexualidad determinaron quiénes eran considerados valiosos o prescindibles. En última instancia, “las sociedades en las que las personas con discapacidades son tratadas con cuidado y respeto son también sociedades en las que los derechos reproductivos y la autodeterminación sexual son la norma”.
Edad y (in)capacidad Aunque el envejecimiento no es una discapacidad, también se puede explorar de manera útil a través del prisma de la (in)capacidad. Denitsa Nencheva muestra cómo “el proceso de envejecimiento presentaba un desafío para el estado” en la Bulgaria socialista. Requería “la construcción efectiva, normativa e ideológica de espacios sociales para personas de edad”. El discurso oficial de las revistas médicas emitidas por el gobierno reforzó “la narrativa de las abundantes políticas sociales y bienes proporcionados por el estado a su población”, mientras que también “responsabilizaba” a los individuos de permanecer como miembros productivos de la sociedad hasta la vejez.
Aunque la ideología socialista promovía la igualdad de género, los hombres y las mujeres mayores seguían siendo moldeados por expectativas profundamente de género sobre el trabajo, el comportamiento emocional y las responsabilidades familiares. Incluso las discusiones sobre el matrimonio y la vida emocional en la vejez estaban enmarcadas por ideas estatales centradas en el bienestar colectivo. El matrimonio en la vejez se posicionaba como beneficioso socialmente e higiénico emocionalmente, arraigado más en la compañía que en la sexualidad. Los discursos en torno al envejecimiento y el matrimonio tardío funcionaban como “herramientas regulatorias, negociando los límites del deseo, el cuidado y la autonomía en la vejez mientras reafirmaban el orden moral de género que sustentaba las visiones socialistas de una población sana, productiva y gobernable”.
Familias y la extrema derecha Fuera del foco: analizando el papel de la familia en el movimiento Identitario de Austria, Judith Goetz escribe que la familia “heteronormativa y autóctona” se ve en la extrema derecha como un “refugio donde los valores tradicionales pueden protegerse contra el cambio social”.
Aunque grupos como los Identitarios han modernizado su ideología y lenguaje a través de estrategias en redes sociales y conceptos como “etnopluralismo”, su comprensión de la familia sigue siendo profundamente tradicional y patriarcal. La familia nuclear blanca se presenta como “el pilar central de la sociedad” y como el mecanismo clave para preservar la continuidad étnica y cultural contra amenazas percibidas como la migración, las identidades queer y la modernidad liberal.
La familia, retratada como “simultáneamente amenazada y como fuente de salvación”, es explotada en una “retórica de escandalización y crisis”. Por un lado, las familias blancas son víctimas del multiculturalismo y la ilusión de género, con la educación inclusiva y la visibilidad LGBTQ+ enmarcadas como formas de “adoctrinamiento” que amenazan el orden “natural”. Por otro lado, la familia se imagina como una solución a la disminución demográfica, con mujeres alentadas a tener más hijos para resistir al llamado “Gran Reemplazo”.
Revisión por Traducciones Académicas de Cadenza
